[Бранд]

Мне тут практически адресно цитаток из Пифагора подкинули, так что я их сюда перетащу Они приятные

Из "О ДУШЕ. МЕТЕМПСИХОС. ПОСМЕРТНОЕ СТРАНСТВИЕ ДУШИ"
Душа состоит из нескольких частей — сознающей части (NOYΣ, ΔIANOIA ), бессознательной части (ANOOΣ ΨΥXH ), эротической части (EPΩΣ ), тени (ΣKIA, ZKIAΣ ONAP ) и личины (ПРО?ΩΟON, ПРО?ΩΟЕ?ΟΝ ). Любая душа имеет и божественную часть, через которую возникает общность душ, ума у друзей и единение с божеством.
Душа имеет монадическую (MONAΔIKOZ ), ноическую (NOIKOΣ ) мужскую (APΣENIKOΣ, APPEN ) часть и диадическую (ΔYAΔIKOΣ ), бессознательную (ANOHTOΣ ) женскую (ΘЕΛЕА, ΘЕΛΕΙА, ΘHΛYΣ, ΘHΛYKOΣ ), страстную, чувственную и рабски привязанную ко всему телесному и материальному. Эти две части слиты во вселенской любви (EPΩΣ ).
Нус и сущность (самость) (OYΣIA ) души Пифагор определял как одно (монада, EN ), так как он постоянен (NOYΣ MONIMOΣ ), всецело подобен себе и изначален. Самость — первый элемент (IIPΩTH АРХН ) всякой вещи.
Неразумная бессознательная часть души (ANOHTON ) безгранична, беспредельна, многочисленна; она также левая, кривая, темная и злобная.
Разумная часть души, совершенная энергия ума и речи (NOYΣ KAI ΛОГОΣ ),— предельная, светлая, прямая; она также правая и склонная к добру. Разумная часть души делится на три части — сознание (NOYΣ ), интеллект (ФPENEΣ ) и эмоции (?YMOΣ ).
Сознание (NOYΣ ) и интеллектуальная часть души (OPENEE ) бессмертны, эмоциональная — смертна.
Сознательная часть отгораживается от внутреннего мира неосознанного (ANOYΣ ) тенью (ΣKIA ), которая состоит из того, что человека больше всего раздражает в других, вызывает ненависть и побуждает к вражде с ними. Этот внутренний беспредельный, мрачный и темный лик души иногда является во снах (ΣKIAΣ ONA P).
Одежда души, защищающая людей от внешнего мира, состоит из того, какими они хотят казаться, а частью из того, каким человека хотят видеть другие. Эта внешняя личина бывает обманчива.
*
Душа обладает четырьмя способностями — к размышлению, чувству оценки, чувственному ощущению и наитию.
Мышление (ЕПΙЕТНМН) сообщает душе о существовании вещей и явлений, дает им имена, вводит понятия, соединяет понятия в умозаключения, ищет истинное суждение.
Чувство (AOΞA) определяет ценность вещей, измеряет и определяет человеческие взаимоотношения, сообщает душе о приемлемости или неприемлемости чего-либо, создает мнение.
Чувственное ощущение (AIΣΘHΣIΣ ) сообщает душе о присутствии вещи, данной в ощущениях, но не может сказать, что это, а только наслаждается или страдает от соприкосновения. Ощущение вообще и зрение в частности — очень горячий пар, горячая энергия. Энергия тепла зрительного луча отражается (отталкивается) от холодного. Глаза — врата Солнца. То же говорил Пифагор и о прочих ощущениях.
Наитие (NOYΣ ) помогает душе постигнуть суть явлений и вещей, которые не даны в ощущениях, с помощью внутреннего восприятия и безмерного бессознательного. Оно позволяет душе предвидеть ход событий, не опираясь на жизненный опыт.
*
Пифагор выявил восемь страдательных состояний души (ПАΘН ). Каждое имеет умеренную (золотую) середину и является добродетелью (АРЕТН ). Каждое имеет избыток или недостаток, переходящие в пороки.
Добродетель (АРЕТН ) есть гармония, и точно так же гармонией являются здоровье, всякое благо и бог, поэтому и вся вселенная создана по законам гармонии.
Средняя мера мыслительной энергии (ЕП?ΣТНМН ), направленной на внешний и внутренний миры,— основа добродетелей благоразумия и мудрости (ΣОФΙА ).
Избыток мыслительной энергии, направленной на внешний мир, ведет к порокам негодования и гневливости (MHNIΣ ).
Недостаток мыслительной энергии, обращенной на внутренний мир, ведет к заносчивости и гордыне (YBPIΣ ).
Средняя мера душевной энергии чувства (ΔОΞА ), направленная равномерно на внешний и внутренний миры, является основой добродетели справедливости и правосудия (ΔIKAIOΣYNH, ΣΩФPOΣYNH ). Пифагор сравнивал справедливость со сферой и равностно-равным числом типа 4 (2x2).
Избыток душевной энергии чувства, направленный на овладение внешним миром, приводит к пороку пустого тщеславия.
Недостаток энергии чувства, обращенный на собственный внутренний мир, ведет к пороку зависти и уныния.
Средняя мера душевной энергии наития (NOYΣ ) — основа прекрасной добродетели — благочестия (OΣIOTHΣ ).
Избыток душевной энергии наития, обращенный на внешний мир с целью полного контроля над ним, превращается в порок корыстолюбия и скаредности. От корыстолюбия родились грабежи, разбой, отравления, отцеубийство, святотатство.
Недостаток энергии наития, обращенный во внутренний мир души, приводит к пороку трусости и страха божьего.
Средняя мера душевной энергии чувственных ощущений (АΙΣΘНΣΙΣ ) дает добродетель мужества (ANΔPEIA, ANΔPEIΩTIΣ ).
Избыток душевной энергии чувственных ощущений, направленных на овладение внешним миром, приводит к порокам насилия, похоти и тирании.
Недостаток душевной энергии, обращаясь к внутреннему миру души, ведет к пороку чревоугодия и невоздержанности.
За посылочку спасибо Briarheart